CEJLON

Transmongolska + Tibet

630 poruka u ovoj temi

Smrt na Tibetu

“Sada kada mi postaje jasan,

bardo umiranja, napusticu

svo grabljenje, zudnju i prijanjanje,

neuznemiren cu uci,

u cistu svesnost ucenja

i uvescu svest u prostor nerodjene rigpe.

Dok napustam ovo telo od krvi i mesa,

znacu da je to samoprolazna varka.” Padma Sambhava

Tibetanac bi kazao: “Ne postoji ni jedna osoba, ni jedno zivo bice, koje senije vratilo iz smrti.” “Bardo Thodol”(orginalan naziv “Tibetanske knjige mrtvih” – “bardo”= medjustanje izmedju smrti i ponovnog rodjenja, posrednostanje svesti) jedno je od onih dela koja su bila skrivena u tajnosti da bi sesacuvala za kasnije generacije, podaruje oslobodjenje iz posrednog stanjaizmedju zivota i smrti. Tibetanci veruju da smo svi mi umrli mnogo puta, prenego sto smo dospeli u ovu inkarnaciju, da je ono sto nazivamo rodjenjem samoobrnuta strana smrti; dakle, fenomeni smrti i rodjenja se odvijaju neprekidno.

Odnos prema smrti, koji je u toku dve hiljade godina zapadne kulture zaokupljao coveka, koji je u toku tog vremena pokusavao da da neki odgovor koji bi ga mogao zadovoljiti, za spiritualisticki naglasenu koncepciju na Istoku uopste se ne postavlja. Za vecinu Azijata neprekinuti kontinuitet zivota, licni i kolektivni, sasvim je prirodan i nicim nenarusen proces u vasioni. Ovakvo shvatanje smrti proizilazi iz nerazvijenosti Ja-principa u coveku – kod Azijata ima znacaja i vrednost samo ako je povezan sa Mi (Ja i Mi su On, Atman i Bhramakome se svi vracamo, od koga smo svi potekli). Otud “tat tvam azi” – “to siTi”. Potpuno na suprotnoj strani ovakvom azijskom gledanju na “prvo, drugo i trece lice”, kao i na smrt nailazi se u egzistencijalnoj misli prozetoj strascu, francuskog filozofa Vladimira Jankelevica, koji usvojoj knjizi “Smrt”, kaze: “Zar drugo i trece lice, koja su za mene Ti i On,ne predstavljaju Ja za sebe?” Iz ovoga ce za Jankelevica proizaci dozivljaj strahote smrti, koja i pored, jos za coveka sustinske nepojmljivosti, ostavlja za sobom ili pred sobom samo pustos i apsolutno nistavilo.

Tibetanski ritual - JHATOR ( doslovno, davanje milostinje pticama) je “nebeskasahrana” – pokojnik se sece na sitne komade na odredjenom mestu i nosi se uglavnom, na vrh planine, gde se ostavljama habhuta (elementima) i zivotinjama, uglavnom lesinarima, koji se smatrajusvetim pticama, da ga pojedu. Samo ako se celo telo ostavi, dusa ce biti potpuno slobodna da ga napusti.

Kosti se skupe, izmrve, pomesaju sa tsampom i to se ponudi lesinarima –tako su sigurni da nista nece ostati i da je dusa oslobodjena.

Posto veruju u ponovno rodjenje, telo je samo prazna skoljka. Usled nemogucnosti tela da se razlozi brzo, jer je izuzetno suv vazduh, a imajuci uvidu da je zemlja izuzetno cvrsta i stenovita i drveca za vatru nema (koriste jakovu balegu), JHATOR je najprakticniji nacin sahranjivanja, ali i ucenje oprolaznosti zivota. Smatra se da je to i velikodusan cin, jer se obezbedjujehrana zivim bicima, jer su velikodusnost i saosecajnost dve vazne vrline(paramita).

Vlada republike Kine je ovu praksu zabranila 1950., nazivajuci je“varvarskom”, no 1980. je dopustila njenu praksu.

Tibetanaci naglasavaju vaznost odrzavanja svesti umiruceg. U trenutku smrti vazne su dve stvari : sveono sto ste u zivotu uradili i u kakvom nam je stanju um u tom presudnom casu.U budistickom principu, zivot i smrt se posmatraju kao celina, gde je smrtpocetak drugog poglavlja zivota – “smrt je ogledalo u kome se odrazava celokupni smisao zivota.

U svakom trenutku nesto unama umire i nesto se ponovo radja. Razliciti Bardoi tako predstavljaju razlicitastanja svesnosti naseg zivota :

1. stanje budne svesnosti, normalna svest bica rodjenog u nasem ljudskomsvetu (skijes-nas bardo)

2. stanje snene svesti (rmi-lam bardo)

3. stanje dhjane ili svestitransa u dubokoj meditaciji (bsam-gtanbardo)

4. stanje iskusavanja smrti (kchi-khabardo)

5. stanje iskusavanja Stvarnosti (chos-njidbardo)

6. stanje svesti ponocnog rodjenja (srid-pabardo)

“O, ti koji oklevas i sve odlazesi ne mislis o dolasku smrti,

Predavajuci se beskorisnim delimaovog zivota,

Nepredostrozan si ti sto uludoprocerda svoju veliku povoljnu priliku;

Pogresna ce, zaista, tvoja svrhasada biti, ako se vratis praznih ruku (iz svog zivota),

Posto je Sveta Dharma poznata kaotvoja istinska potreba,

Neces li se posvetiti SvetojDharmi cak ni sad?” - Koreni stihovi Bardo Thodola, cine orginalni i autenticni nukleus ove knjige. Ovo dokazuje da se bavi samim zivotom, a ne tek opelom za mrtvog. Biti rodjen kako ljudsko bice, privilegija je prema Budinom ucenju, jer to pruza retku priliku za oslobodjenje putem necijeg odlucnog napora, putem preokreta u najdubljem sredistu svesti. Slusanje, razmisljanje i meditiranjecine tri stupnja ucenjastva. Rec slusanje podrazumeva slusanje svim srcem,tj.sa iskrenom verom. Zatim se ovaj intuitivni stav transformise u razumevanje, i konacno, u trecem stupnju, transformisu se uzivu stvarnost putem direktnog iskustva. Tako intelektualno ubedjenje prerasta u duhovnu izvesnost, u saznanje u kojem je saznavalac jedno sa saznatim. To je visokoduhovno stanje, garantovano ucenjem koje se izlaze u Bardo Thodolu. Putem njegaupuceni ucenik zadobija vlast nad sferom smrti, a buduci da je sposoban dapercipira iluzornu prirodu smrti, oslobadja se straha. Jer on zna da, bilo sta video, cuo, osetio u casu napustanja ovog zivota, sve je samo odbljesak njegovog svesnog i podsvesnog mentalnog sadrzaja. Pod vidom nauke o smrti,Bardo Thodol otkriva tajnu zivota.

Na Tibetu postoji posebna duhovna vezba koju upraznjavaju oni koji su upuceniu ucenja Bardo Thodola. Vezba ima za cilj da prodre u najdublji centar naseg bica u koji se svest povlaci u trenutku fizicke smrti, da bi se na ovaj nacin pripremila za dozivljaj prelaska iz jednog zivota u drugi. To je puna spoznaja onoga sto je vec sadasnje i u cemu su sadrzane klice buducih mogucnosti. Onaj,ko ih prepozna u njihovoj istinskoj prirodi, stice vlast nad silama skrivenim unjima i moze da ih u trenutku smrti usmeri tako da one, oslobodjene svihtelesnih veza, zadrzavaju svesni kontinuitet svog usmeravajuceg impulsa iotelovljavaju ga u novoj klici zivota.Ovaj proces se na tibetanskom opisuje kao pho-wa(hpho-ba). On predstavlja cin prenosa svesti, koji se moze odigrati izmedju potpuno izgradjenjih pojedinaca, ali i kao projekcija individualne svesti na klicu zivota u nastajanju, u trenutku zaceca u majcinom krilu. Takvo neposredno dejstvo svesti, ili koncentrisane (tj.usmerene) duhovne energije na neki senzitivni organ svesti sposoban da prima i koji jos nije razvio nikakvu sopstvenu aktivnost,nego prebiva u cistom pasivnom stanju, danas se moze razumeti pomocu radiotehnike, kroz analogiju prijemnika i predajnika, podesenog na odgovarajuci nacin. Dok je obicni, tj.neobucen covek, smrcu zatecen i savladan, oni koji sutelo i duh doveli pod svoju kontrolu, u stanju su da se iz tela povuku svojom voljom, ne izlazuci se patnjama fizicke borbe sa smrcu. Coveku odraslom na Zapadu tesko je da se prenese u osecajni zivot poboznog Tibetanca, a jos teze da shvati stav onih, kojima zivot i smrt nisu kontradiktorne suprotnosti, vec dve strane iste realnosti. Iz tog stava je razumljivo sto se Tibetanac manje boji smrti od vecine drugih ljudi. Nekromanski aspekti praistorijskih religija i njihovo opstajanje u izvesnim tradicijama i ritualima tibetanskog budizma – u kome se u ljudsku svest utiskuju simboli smrti, kao sto su ljudske lobanje,skeleti, lesevi i svi aspekti trulenja, raspadanja i razlaganja – nisu sredstva koja treba da izazovu odvratnost i gadjenje prema zivotu, vec sredstva za sticanje kontrole nad mracnim silama koje predstavljaju nalicje zivota. Kada je neka osoba dostigla visok stepen realizacije – svetosti – smatra se da su u izvesnoj meri transformisane i materijalne komponente tela. One su zasticene fizickim silama, koje nastavljaju da vrse uticaj na okolinu. Veruje se da ove iste sile odlazu prirodno raspadanje tela, sto je primeceno i kod svetaca udrugim religijama. Iz tog razloga se tela velikih Lama (Dalaj, Pancen) ne kremiraju i ne unistavaju na neki drugi nacin, vec se cuvaju u relikvijama uobliku cortena od zlata i srebra (svi vernici darivaju nesto od svog nakita za izradu cortena za Lamu).

tibetanski nacin mumifikacije se sastoji od toga da se iz tela, koje se izvesno vremedrzi u posudi potpuno ispunjenoj solju, iscede sve tecnosti. Da bi se ocistili unutrasnji organi, kroz usta se sipa ziva. Nakon stose telo, ostavljeno u pozi meditacije, osusilo, obavija se zavojima da bi seosigurala cvrstoca i stvorila osnova za oblogu od ilovace ili laka i zlata.Ovaj sloj pretvara telo u kip i cini ga otpornim na sve klimatske uticaje.

Izmenjeno (anahita)
0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Walter Yeeling Evans-Wentz(1878. – 1965.) je americki antropolog i pisac, jedan od pionira u proucavanju Tibetanskog budizma. Uz pomoc Aleksandrinog tumaca, Dawa-samdupa preveo je Bardo Thodol . Veliki K.G.Jung pise psiholoski komentar za “Tibetansku knjigu mrtvih”, kaze da se knjiga otvara sa jednom velikom psiholoskom istinom. To nije pogrebni ceremonijal, vec zbirka uputstava za mrtve, vodic kroz promenljive bardo oblasti, onog stanja egzistencije koje traje 49. dana nakon smrti do sledece inkarnacije. U psihoanalitickim krugovima cak je receno da je trauma samo iskustvo radjanja. Jedna stvar koju nam zivot nerazjasnjava, a Bardo Thodol to cini, je primarnost duse. Mi smo opkoljeni stvarima koje nas guraju i potiskuju, da nam se usled svih tih datih stvari nikada ne pruza sansa da se zapitamo od koga su one date. Upravo se od tog sveta datih stvari mrtav covek oslobadja, a svrha upustava je da mu pomogne u tom oslobadjanju (pravicnije je videti stvari da se dogadjej u meni, umesto da posmatram kako ja prouzrokujem da se dogadjaju). Na visem nivou saznanja mrtav covek zna da sve prave forme misli poticu iz njega i da su cetiri svetlosne staze mudrosti (bela – „ogledalo” mudrost, zuta – mudrost jednakosti, crvena – razlikujuca mudrost, zelena - sve vrseca mudrost), koje se pojavljuju prednjim, znacenja njegovih vlastitih psihickih sposobnosti.

Ova knjiga je kljuc za najskrivenije unutrasnje kutke ljudskog uma i vodicza upucenike i one koji tragaju za duhovnom stazom oslobodjenja. Bardo Thodol se ne mozesamo citati u prisustvu umiruce ili osobe sto je tek umrla, da bi se proizvelonjeno oslobodjenje. Takav nesporazum se javlja medju onima koji ne znaju da osoba mora proci kroz iskustvo smrti, pre nego sto se duhovno moze ponovo roditi. Simbolicno, on moraumreti za svoju proslost i za svoj stari ego, pre nego sto moze da zauzme svoje mesto u duhovnom zivotu. Mrtvoj ili umirucoj osobi, Bardo Thodol obraca se uglavnom iz 3.razloga:

1. osoba bi svaki svoj trenutak trebala smatrati poslednjim

2. kada sledbenih ovog ucenja zaista umre, treba ga podsetiti na iskustvaiz vremena inicijacije, ili na reci (mantre) gurua, narocito, ako umu umirucegnedostaje paznja tokom kriticnih trenutaka.

3. neko ko je jos inkarniran trebalo bi da okruzi osobu na umoru, ili tek umrlu, voljenim i korisnim mislima, tokom prvih stupnjeva novog ili posmrtnog stanja egzistencije, a da ne dopusti emocionalnom privrzenju da ga suspregneili da izazove stanje morbidne mentalne depresije.

Kod primene Bardo Thodola uvek je osnovno upamtiti pravu stvar u pravo vreme. No, da bi se to tako upamtilo covek se mora mentalno pripremiti tokom svog zivota : covek mora stvarati, izgradjivati i gajiti one vestine koje zeli da budu odlucujuce uticu u casu smrti i u posmrtnom stanju – tako da nikada ne moze biti uhvacen u nepaznji.

Citavo svoje postojanje Tibetanci dele na cetiri stvarnosti :

1.zivot

2.umiranje i smrt

3.vreme posle smrti i

4.ponovno rodjenje - to su cetiri bardoa:

- “prirodni” bardo ovogzivota,

- “bolni” bardo umiranja,

- “sjajni” bardo darmate i

- “karmicki” bardonastanka.

Tradicionalan polozaj koji se preporucuje za umiranje je lezanje na desnom boku, u polozaju “usnulog lava”,polozaju u kome je izdahnuo Buda. Leva ruka odmara se na levom boku, a desna ruka je postavljena ispod brade i zatvara desnu nozdrvu. Noge su ispruzene i blago povijene. Na desnoj strani tela nalaze se suptilni kanali koji podsticu “karmicki vetar”obmane. Lezanje na njima u polozaju usnulog lava i zatvaranje desnenozdrve blokira ove kanale i olaksava daosoba prepozna sjaj kada se on u smrti pojavi. To takodje potpomaze da svest napusti telo kroz otvor na temenu glave, jer su blokirani svi ostali otvorikroz koje bi mogla da ode. Do spoljasnjeg razlaganja dolazi kada se razloze cula i elementi. Kako cemo to tacno doziveti kada budemo umirali? Prvo cega mozemo da budemo svesni je prestanak funkcionisanja cula. Ako oko nas ljudi razgovaraju, doci ce trenutak kada cemo moci da cujemo zvuk njihovog glasa, aline i da razaznamo reci. To znaci da je svest uha prestala da funkcionise. Ako pogledamo predmet ispred sebe, mozemo da mu vidimo samo obrise, ali ne i detalje, to znaci da je svesnost oka prestala. Isto se dogadja sa nasim culima mirisa, ukusa i dodira. Kada cula vise ne budemo dozivljavali u potpunosti, to predstavlja prvufazu procesa razlaganja. Sledece cetiri faze prate razlaganje elemenata :

1.zemlja –telo gubi svu svoju snagu, energija se sasvim istrosila. Koza vene i postajemo samrtno bledi. Sve nam je teze da zatvaramo i otvaramo oci. Um nam jeuskovitlan i u bunilu, da bi potom utonuo u dremez. Ovo su znaci da se elemenat zemlje povlaci u elemenat vode. “Tajni znak” koji se pojavljuje u umu je vizija svetlucave fatamorgane.

2. voda –pocinjemo da gubimo kontrolu nad telesnim tecnostima, podrhtavamo i trzamo se.Um nam biva pomucen, razdrazljiv. Elemenat vode se razlaze u elemenat vatre,koji preuzima potporu svesti. “Tajni znak” je vizija izmaglice sa uskovitlanim pramenovima dima.

3.vatra – sva toplota pocinje da nestaje iz tela, najcesce od nogu i ruku prema glavi. Dah je hladan. Ne mozemo da se setimo imena clanova porodice,prijatelja, ne mozemo ih prepoznati. Elemenat vatre se razlaze u vazduh. “Tajni znak” su svetlucave crvene varnice koje kao uzarene iskre vrcaju iznad otvorene vatre.

4. vazduh – disanje postaje sve teze, uzdah je kratak, a izdah postaje duzi. Um postaje pomucen,nesvestan spoljasnjeg sveta. Sve biva zatamljeno i nerazgovetno. Izmice nam poslednji osecaj kontakta sa spoljasnjim svetom. Pocinjemo da haluciniramo iimamo vizije (ako je u nasem zivotu bilo puno negativnosti, mozemo videti zastrasujuce oblike). Sta se to onda zbiva kada umremo? To je kao da se vracamou prvobitno stanje – sve se razlaze, posto se telo i um odvajaju. Tri “otrova”– gnev, zelja i neznanje – sto znaci da sve negativne emocije prestaju i tu sepojavljuje jedna pukotina. Taj proces nas odvodi, budisti veruju, praiskonskoj osnoviprirode uma.

Sest svetih slogova Avalokitesvare su – OM MA-NI PA-DME HUM - ponavljanje ove mantre, i uljudskom svetu i u Bardo ravni, ima moc da zaustavi ciklus radjanja i timeotvara ulaz u Nirvanu.

OM- zatvara vrata ponovnog rodjenja medju bogovima,

MA- medju aurama,

NI- medju ljudima,

PA- medju pod-ljudskim bicima,

ME- medju pretama (nesrecnim duhovima),

HUM- medju stanovnicimapakla.

Izmenjeno (anahita)
0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Alexandra David Neel bila je prva zena sa Zapada koja je upoznala Lhasu dok je bio zabranjeni grad za strance. Ova simpaticna, mala zena znala je tibetanski, bojila kosu kanom u crno, pesacila preko zavejanih vrhova Himalaja obucena kao siromasna Tibetanka. Njena hrabrost i zudnja za saznanjima pretocena je u mnogo knjiga koje cine zaostavstinu njene ljubavi prema Tibetu.

Prema tibetanskom i lamaistickom verovanju, telo umiruce osobe se ne sme dodirnuti, da se ne bi uznemirilo normalno napustanje svesti, koje se izvodi kroz bramanisticki otvor na vrhu glave. Napustanje se moze proizvesti kroz neki drugi otvor na telu i tako dovesti do rodjenja unekom od ne-ljudskih svetova. Napustanje principa svesti kroz uho dovodi dotoga da se preminuli mora predhodno roditi (pre nego sto se moze vratiti uljudsko stanje) u svetu Gandharvi (to su vilenjacki nebeski muzicari), gde je zvuk kao u pesmi i muzici, preovladavajuci kvalitet postojanja. Obred sahrane u manastiru podrazumeva jednu ili dve dace koje porodica umrlog priredjuje za sve clanove manastira, pise A.D.Neel,kojem je vernik pripadao. Darovi u novcu ili naturi poklanjaju se kao neka vrsta nagrade trapama koji vrse sluzbu u kuci umrlog. Dakle svestenik - seljak ovih krajeva je siromasan islabo se hrani.

.

Zivot u Bardou ne donosi nikakve vecne nagrade ili kazne, vec samo silazak u novi zivot, koji ce poneti coveka blize njegovom konacnom cilju. A taj eshatoloski cilj je ono sto on sam radja kao poslednji i najvisi plod muka i teznji zemaljskog postojanja.Bardo Thodol je zapoceo kao „zatvorena” knjiga itakav je i ostao. Jer to je knjiga koja ce se otvoriti samo duhovnom razumevanju, a to je sposobnost s kojom se nijedan covek ne radja, vec moze jedino da je stekne kroz posebne vezbe i posebno iskustvo. Dobro je sto takve knjige, za sve namere i svrhe „nepotrebne”, postoje. One su namenjene onim„cudnim ljudima”, koji vise ne obracaju mnogo paznje na koristi, ciljeve i znacenjedanasnje „civilizacije”, kaze veliki Jung.

Izmenjeno (anahita)
0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Tek sinoc sam otkrila ovu prelepu temu trazeci na forumu neka iskustva sa putovanja po Kini .

Sad ce pola 3 , rano jutro ili kasna noc ....... satima sam je pregledala onako ''na brzinu'' i znam da cu joj se opet vratiti prateci ponovo detalje sa ovog putesestvija .

Uzivala sam u svakom trenutku i samo mi je zao sto je nestala gomila fotografija

Pozdrav za sve ucesnike a narocito Anahitu i Cejlona :D

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Tek sinoc sam otkrila ovu prelepu temu trazeci na forumu neka iskustva sa putovanja po Kini .

Sad ce pola 3 , rano jutro ili kasna noc ....... satima sam je pregledala onako ''na brzinu'' i znam da cu joj se opet vratiti prateci ponovo detalje sa ovog putesestvija .

Uzivala sam u svakom trenutku i samo mi je zao sto je nestala gomila fotografija

Pozdrav za sve ucesnike a narocito Anahitu i Cejlona :D

A ja tek sad primecujem da je neko pisao na ovu temu,pa uzvracam pozdrav uz uvek lepo secanje na Tibet i transmongolsku;).

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Moje najdraze putovanje...cuva uspomenu na bajkalske vatre... :sator:

veliki pozdrav i od mene :)

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Hvala ...pozdravi su obostrani

jedno pitanje ...avio karte , vozne ..... unutar Kine ... dali ste rezervisali on-line pre putovanja ili tamo na licu mesta ....tj dali ste put i glavne destinacije izdetaljisali pre ili usput ?

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

karte smo kupovali na licu mesta - svuda, (vozne, isli smo kopnom) , a kako je u kini guzva i nekada su i 5dana pre pocetka rasprodate, bili smo srecni kada bismo nasli i za stajanje :D plan puta je postojao pre pocetka putovanja, dogovarali smo se, davali predloge :) kao i informacije gde kako sta ...no, sve ostale odluke donosili smo u toku puta ;)

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Citam vase tekstove, skoro cetiri godine posle vaseg putesestvija, i ne mogu da vam opisem koliko uzivam!! Mislim da je ovo najinteresantnija tema na forumu! Ako ste jos uvek aktivni na forumu molim vas da mi kazete sa koliko novca ste krenuli na ovaj put i koliko ste potrosili, ako nije tajna,,, Planiram slicno putovanje sledece godine pa bi mi ta informacija dosta znacila.. Zaista vam zavidim na ideji, hrabrosti i snalazljivosti!! Divni ste!

Hvala unapred!!

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Hvala Aleksandre

Za ovo putovanje sam potrosio oko 2600 e,ako me dobro sluzi memorija,ali imaj u vidu da su za 3 godine cene voza,smestaja i aviona otisle na gore.Mislim da se jos ista cena za Tibet,ali krajnje je neizvesno do samog ulaska dal izdaju dozvole.

Samo napred>)

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Da li biste bili ljubazni da mi pomognete oko cene karte (da znam da li uopste smem da mastam). :) Ja bih isla u Novembru preko Mongolije do Pekinga, mada me i Japan golica. Uzela bih kartu za najjeftiniji vid prevoza, pa me interesuje da li jeftinije da uzimam karte od mesta do mesta ili direktno Moskva-Peking (ako postoji povratna). Hvala!

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Možda mogu da ti pomognem sa nekim informacijama, mada nisam bio u tim krajevima, ali sam prošle godine planirao da odem transibirskom do Mongolije, pa sam malo proučavao. Nažalost morao sam da odustanem od tog putovanja. Kod kupovine karata za voz treba gledati da se putuje do granice (znači unutar zemlje), a kada se pređe granica hvataš opet domaći voz. Međunarodni vozovi su znatno skuplji. Negde na ovoj temi Cejlon je napisao kako je prešao granicu iz Rusije u Mongoliju. Što se tiče vožnje ruskim vozovima jeftinije je što manje presedaš, ali bezveze je u cugu preći toliku kilometražu, a i ima svašta da se vidi po Sibiru. Najjeftinija varijanta je plackartni voz (nema kupea, već je u jednom vagonu pedesetak kreveta). Vozio sam se često plackartnim i sasvim je ok. Karte mogu da se kupe online, a prodaju se 45 dana pre polaska. Cene možeš da vidiš na sajtu ruske železnice. Ja sam planirao da obilazim Bajkal i Mongoliju i najjeftinija opcija dovući se u te krajeve tada je bila avionom iz Beograda do Istanbula (pegasusom), a odande opet istom kompanijom do Omska. Ukupno je iznosilo u jednom pravcu 180 evra. Ovo je po meni bila dobra kombinacija, proveri kakve su sada cene. Od Omska je voz (plackartni) do Irkutska bio 60 evra. Ukoliko te ne zanima Irkutsk i Bajkal možeš iz Omska za nešto malo više para do Ulan Udea, a odande ćeš lako za Mongoliju. Ljudi obično staju u Irkutsk da bi izvadili mongolsku vizu. Ova cena vozne karte od Omska do Irkutska je sada sigurno veća, pošto sam čuo da će tokom ove godine ruska železnica postepeno poskupeti karte za plackartni 20%.

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Da li biste bili ljubazni da mi pomognete oko cene karte (da znam da li uopste smem da mastam). :) Ja bih isla u Novembru preko Mongolije do Pekinga, mada me i Japan golica. Uzela bih kartu za najjeftiniji vid prevoza, pa me interesuje da li jeftinije da uzimam karte od mesta do mesta ili direktno Moskva-Peking (ako postoji povratna). Hvala!

Baki je lepo objasnio sto se cene voznih karata tice,tako da nemam sta dodati,sem da ici na relaciji Moskva/Peking direktno za mene je potpuni promasaj.

Mesec novembar nije dobar za putovanje vozom kroz ove predele,jer vec u oktobru je zagarantovan minus.

Pozdrav

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Hvala vam na savetima! Odustali smo od Transsibirske i kupili karet za novembar, za Nepal. BG-IST-KTM-IST-BG 503e po osobi. Verovatno cemo i Delhi ubaciti u marsutu. :)

0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Lijep pozdrav,

meni je isto zelja otici na transsibirsko putovanje, Rusija-Mongolija-Kina, kako mi je struka izrada web stranica cak sam izradio stranicu Transsibirsko putovanje ,pa ako ikad odem tu ce biti moje obavjesti haahh zasad su samo izmisljene price...

Pozdrav ljudi

Izmenjeno (ozil8)
0

Podeli ovu poruku


Link do poruke
Podeli na drugim sajtovima

Napravi nalog ili se prijavi sa postojećim kako bi komentarisao/la

Potrebno je da budeš član naše zajednice kako bi ostavio/la komentar


  • Posetili nedavno   0 članova

    Niko od registrovanih članova ne gleda ovu stranicu.

  • Naša statistika

    26504
    Ukupno tema
    887664
    Ukupno poruka